I det här budskapet, kära vänner, kommer vi att titta på Hebreerbrevet kapitel 11; de flesta av oss känner till detta skriftställe som ”troskapitlet”. Vi har faktiskt en lära om det som kallas Emunah, den judisk-kristna förståelsen av tro. Tro är verkligen en huvudaspekt i detta kapitel, men det finns en annan huvudidé som vi här kommer att vara vårt fokus i detta brev: hopp. Hebreerbrevet 11 har lika mycket att göra med hopp som med tro.
Texten är översatt med tillåtelse av författaren James Jacob Prasch.
Detta är det andra av nio kapitel,’Hope for the Hopeless’ ur boken ’More Grain for the Famine’ [2002].
Innebörden av titeln är ’Mer andlig föda åt de andligt svältande’. OBS! Rekommendationen är att läsa kapitlen i ordning. Rubrikerna i texten är tillagda för att underlätta läsningen. Översättningen är gjord av Ted Sjövall. Översättningar finns sedan tidigare även ur boken’Grain for the Famine’. Om ej annat anges så är bibelverser från Folkbibeln 1998.
Hebreerbrevet skrevs till judiska kristna i och runt Jerusalem innan det andra templet förstördes år 70 e.Kr. Fram till denna tid hade de troende förföljts nästan uteslutande av Sanhedrin och det rabbinska etablissemanget. Med andra ord fanns det troende judar som icke-troende judar förföljde. Men något började hända vid denna tid, förmodligen runt tiden för Neros regeringstid som kejsare av Rom. För första gången förföljdes de troende inte bara av icke-troende judar, utan också av den romerska regeringen – eller åtminstone stod de inför utsikten till det. Nero är kejsaren som dödade både Petrus och Paulus, enligt Eusebius och de historiska uppteckningarna. Det fanns en risk för att vissa människor frestades att återgå till lagen för att undkomma förföljelse. Många av dem var förkrossade eftersom de förutsåg förstörelsen och domen som skulle komma över Jerusalem, och mindes både Daniels och Jesu egna profetior.
Det är mot den bakgrunden Hebreerbrevet skrevs. I det tar författaren därför upp situationen i detta kapitel genom att behandla två ämnen: det ena är tro, det andra är hopp. Vad vi ska göra här är att först titta igenom detta kapitel, prata om nyanserna och bakgrunden, och sedan fundera över vad det betyder för oss.
Tro och hopp
Med början i vers 1 i Hebreerbrevet 11:
”Tron är en övertygelse om det man hoppas, en visshet om det man inte ser.”
Ordet ”visshet” där, ibland översatt från grekiskan som ”väsen”, är hypostases. Tro och hopp, ser vi här, går hand i hand. De hebreiska och grekiska orden är intressanta; ordet för ”tro” på grekiska är pistes eller piston, och på hebreiska emunah. På båda språken är detta inte bara ordet för ”tro”, utan också för ”trofasthet”. ”Men den rättfärdige skall leva genom sin tro.”. ” Den rättfärdige skall leva av tro”. ”Utan tro är det omöjligt att behaga Gud” ” Men utan tro är det omöjligt att behaga Gud.” Hebreerbrevet 11:6. Vi blir frälsta av nåd genom tro, och även genom trofasthet – med början naturligtvis med Jesu trofasthet.
Men så finns det ”hopp” – Tigna. På grekiska, elpis. Se ännu en gång på vad det säger oss: ”Tron är en övertygelse om det man hoppas.” Man kan inte definiera biblisk tro om man inte gör det i ljuset av hopp, och man kan inte heller definiera bibliskt hopp om man inte definierar det i ljuset av tro. Vi tänker på ”jag hoppas” som synonymt med ”jag önskar”. I Bibeln är det dock inte fallet; snarare är hopp i bibliska termer ett framtida faktum. Vi har tro på ett framtida faktum. Tro är en visshet om vårt hopp – vi är försäkrade om att det kommer att hända. Religioner kan inte ge människor en visshet om frälsning, och det inkluderar obibliska former av kristendom. Endast Herren Jesus kan ge oss den vissheten.
Vi har ett hopp, och det hoppet är inte ”jag önskar att detta skulle hända”, utan att veta och lita på att det kommer att hända.
Låt oss fortsätta med verserna 2 och 3:
”Genom tron fick fäderna sitt vittnesbörd. Genom tron förstår vi att världen har skapats genom ett ord från Gud, så att det vi ser inte har blivit till av något synligt. ”
Han inleder en historisk redogörelse hela vägen tillbaka från skapelsen fram till kung Davids tid – anledningen till att den slutar med David är att Messias inte bara skulle ses som en profet likt Mose (5 Mos.) utan också som en kung likt David. Deras nationella strävan som judar var att Messias skulle komma som Davids son och återställa det de hade förlorat i den babyloniska fångenskapen.
Med början i skapelsen, och möts upp i Johannes uppenbarelse
Berättelsen börjar dock med skapelsen och berättar för oss att vi genom tro, tror att Gud skapade det som är till av det som inte är till – genom sitt Ord. När det står ”hans Ord” är det naturligtvis ho Logos på grekiska, eller Jesus. Jesus är Ordet som blivit kött, som Johannes 1 säger till oss. Om du inte tror på Bibeln, tror du inte på Jesus Kristus. Det som står utanför vad Jesus sa och resten av skriften är bara religiöst nonsens. Någon gav mig en fånig lapp i morse med religiöst nonsens, där det stod att ”så länge vi söker andlighet är vi frälsta”. Detta är New Age-idioti, definitivt inte Jesu evangelium. Endast en ofrälst person skulle skriva något så fånigt, och jag tycker synd om dem. Men det är vad många människor tycker, trots att det är nonsens.
Endast Gud kan bryta mot lagen om materiens bevarande och lagen om energins bevarande – annars skulle han inte vara Gud. Endast Gud kan skapa något ur ingenting. Genom tro förstår vi att världarna förbereddes genom Guds ord; vi ser Jesus i skapelsen i Johannes kapitel 1 vers 3: ”Genom honom har allt blivit till, och utan honom har inget blivit till, som är till.”
Vi ser också Jesus i skapelsen i Ordspråksboken 8. Adam hörde Gud vandra i trädgården – det var Jesus, han var där från dag ett. Så det börjar med honom i skapelsen.
Efter detta, i vers 4 i Hebreerbrevet 11, står det följande:
”Genom tron bar Abel fram ett bättre offer åt Gud än Kain, och genom tron fick han det vittnesbördet att han var rättfärdig, eftersom Gud själv bekände sig till hans offer. Och genom tron talar han, fastän han är död.”
Så vi ser att nästa fas som talas om är tiden direkt efter mänsklighetens fall. Abel är den första martyren; Jesus talade om honom som sådan i Matteus 23 och sade till de religiösa hycklarna på sin tid att ”Så kommer över er allt rättfärdigt blod som är utgjutet på jorden, från den rättfärdige Abels blod”. Tänk återigen på Bibeln som du skulle tänka dig ett oskivat bröd, färskt från en bagarugn: det ser likadant ut från båda hållen. I både Uppenbarelseboken och Första Moseboken har du kvinnan och stjärnorna, livets träd och ormen; i Första Moseboken står det ”Hör, din brors blod ropar till mig från marken!”, som talar om Abel, och i Uppenbarelseboken står det att ”När Lammet bröt det femte sigillet, såg jag under altaret deras själar som hade blivit slaktade för Guds ords skull och för det vittnesbörd som de hade. De ropade med hög röst: ”Herre, du som är helig och sannfärdig, hur länge skall det dröja, innan du dömer jordens invånare och utkräver hämnd för vårt blod?””. Första Moseboken och Uppenbarelseboken arbetar hand i hand; Bibeln slutar på samma sätt som den börjar, med samma bildspråk. Vi har skapelsen, den nya skapelsen och slutligen återskapandet.
Så vi har Abel, som fortfarande talar. De rättfärdiga männen från forna tider talar fortfarande – Jesaja, Jeremia och Hesekiel talar alla fortfarande. De talar till Israel och även till kyrkan. Petrus, Jakob, Johannes och Paulus fortsätter också att tala till oss genom Ordet. Det som Jesaja, Amos, apostlarna, Mose och alla andra författare till Skriften skrev är lika mycket för oss idag som det var för människorna som levde på den tiden då profeterna och apostlarna skrev det. Faktum är att många saker är ännu mer för oss idag. Bibeln är Guds ord i människors ord; det är vad vi måste förstå om Ordet.
Jesus var hundra procent mänsklig och hundra procent gudomlig; precis så är Guds ord i människans ord. Bibeln är hundra procent Guds ord, men den är också hundra procent människans ord. Precis som Jesus var Gud och människa, så är Bibeln Guds ord i människans ord. Dessa stora hjältar och trons förespråkare från Gamla testamentet och från den apostoliska kyrkan talar fortfarande till oss idag. Du kommer att upptäcka när du läser Jesaja eller Jeremia att det de sa gäller oss idag.
Uppryckande
Låt oss fortsätta med vers 5:
”Genom tron togs Hanok bort utan att möta döden. Och man fann honom inte mer, ty Gud hade tagit honom till sig. Innan han togs bort, hade han fått det vittnesbördet att han funnit nåd hos Gud.”
Enok är den första mannen som någonsin blev uppryckt. Varje uppryckningsupplevelse i Bibeln är en typ av eller en föraning av kyrkans uppryckande, Elias uppryckande, vad som hände Paulus som han beskrev i 2 Korintierbrevet, vad som hände Johannes i Uppenbarelseboken 4:1, Jesu himmelsfärd och först Enoks uppryckande – allt detta är bilder av det uppryckande som kommer. Det lär ut något om det slutgiltiga uppryckandet av Guds folk. Den katolska kyrkan har uppfunnit en som naturligtvis inte finns i Bibeln – Marias uppryckande – som inte har någon biblisk grund alls.
Så återberättelsen av historien fortsätter med Enok, den första personen som någonsin blev uppryckt. Denna händelse var före syndafloden.
Texten fortsätter och säger följande i vers 11:6:
”Men utan tro” (det vill säga utan trofasthet) ”är det omöjligt att behaga Gud. Ty den som kommer till Gud måste tro att han är till och belönar dem som söker honom.”
Denna idé om belöning kommer in i bilden senare i kapitlet. För att bli frälst, för att vara kristen och för att komma till himlen räcker det inte att tro att Gud finns. Att tro att Han finns är förvisso nödvändigt, men i sig är det inte tillräckligt. Det räcker inte ens att tro att Gud är en rättfärdig domare som kommer att döma synd; inte tillräckligt att tro att du är fördömd och på väg till helvetet. Inget av detta räcker om du inte sätter din tro på Jesus Kristus. Du måste tro att Gud finns, ja; men du måste också tro att Gud är belönaren. Med andra ord, för att komma till himlen måste du tro att det finns en sådan plats och att Gud vill att du ska komma dit; du måste tro att Han är en belönare.
Efter Enok går vi in i nästa tidsålder (Hebreerbrevet 11:7) –
”I tron byggde Noa i helig fruktan en ark för att rädda de sina, sedan Gud hade varnat honom för det som ingen ännu hade sett. Genom tron blev han världen till dom och ärvde den rättfärdighet som kommer av tro.”
Här har vi förstås syndafloden, och den trogne är ingen mindre än Noa. Var Noa en framgångsrik predikant? Nej, inte enligt världens mått mätt. Sju personer, åtta inklusive honom själv, räddades genom hans budskap – och dessa sju var alla släkt med honom.
Vi har en inspelning med titeln ”Precis som det var i Noas dagar”, vilket förklarar hur de sista dagarna kommer att vara desamma som Noas dagar var; vi går också in på det på inspelningarna ”Förberedelser för förföljelse”. Gud är engagerad i att rädda familjer; men Han säger också att precis som Noas varning avvisades, så kommer våra sista dagar att vara när de sanna troende försöker varna icke-troende för den kommande domen och förstörelsen. Vi kommer inte att bli trodda förrän det är för sent, vilket är exakt vad som hände Noa. Men precis som hans familj tog sig i säkerhet i arken, så kommer de i den sanna kyrkan verkligen att ta sig härifrån. Passagen fortsätter med Abraham (Hebreerbrevet 11:8-10)
” I tron lydde Abraham, när han blev kallad att dra ut till det land som han skulle få i arv, och han begav sig i väg utan att veta vart han skulle komma. I tron levde han som främling i det utlovade landet. Han bodde i tält tillsammans med Isak och Jakob, som var medarvingar till samma löfte. Ty han väntade på staden med de fasta grundvalarna, den som Gud har format och skapat.”
Patriarkerna
Här går passagen in i den patriarkala perioden och namnger patriarkerna: Abraham, Isak och Jakob. Det finns också andra, som vi ska se strax. Det står att Abraham lämnade den plats där han var för en annan destination, utan att veta vart han skulle. Vi måste förstå bakgrunden: Daniel sa att Messias skulle komma och dö innan det andra templet förstördes (Daniel 9:26). Folket som Hebreerbrevet riktade sig till visste att Messias hade kommit och dött; därför skulle staden och templet snart förstöras. I talet på Olivberget varnade Jesus dem för att fly när de såg Jerusalem omringat av en armé av hedningar (Lukas 21:20,21, Matteus 24:15-20). Vad författaren till Hebreerbrevet säger här är delvis att se på tron och trofastheten hos de gamla männen.
När Abraham blev ombedd att lämna sitt hem, gav han sig av till en destination okänd för honom; han sökte efter en bättre stad, och han gav sig ut i tro. ”Håll inte fast vid denna stad” är det budskap som Hebreerbrevets författare syftade på till de judiska troende i Jerusalem. Dessa troende år 70 e.Kr., under ledning av en kusin till Jesus vid namn Simeon, flydde faktiskt från Jerusalem och räddades. Deras varningsbudskap till Jerusalem hade förkastats, och dess medborgare valde att tro på rabbinerna istället. Som ett resultat av detta förintades de. Simeon, som blev pastor i kyrkan i Jerusalem efter att aposteln Jakob lidit martyrdöden, lämnade med sin kyrka. Detta kan bekräftas genom att läsa Josefus och Eusebius, och återigen är detta en viktig typ eller bild av uppryckandet. Detta kommer att hända igen i de sista dagarna, även om det naturligtvis då kommer att ske i större skala.
Så Hebreerbrevets författare säger: ”Se på Abraham. Han var också tvungen att lämna sitt hem. Oroa dig inte för denna stad; Gud har ett bättre Jerusalem. Var inte fäst vid detta Jerusalem; det finns ett himmelskt Jerusalem.” Tidigare i boken berättar han för oss att templet och de ting som finns i det bara var skuggor, eller förebilder, av dem som är i himlen (Hebreerbrevet 9).
Tusenårsriket
Författaren till Hebreerbrevet säger också till de troende här att precis som Abraham levde i ett land som utlovats till honom, så borde vi leva i denna värld. ”Saliga är de ödmjuka, de skall ärva jorden.” (Matteus 5:5). Detta kommer att hända under Jesu tusenåriga regeringstid; det råder ingen tvekan om att vi kommer att ärva den. Därför, precis som Abraham levde som en främling i ett land som utlovats till honom, så borde vi leva i denna värld. Vi är utlovade denna plats – vi kommer att regera med Kristus under tusenårsriket. Under tiden lever vi dock som främlingar och invandrare i detta land som vi faktiskt äger.
Det finns människor idag som är fast i en massa nonsens som rör Kingdom Now och Dominonism; det är inte vad det här handlar om. Idéerna om att Satan redan är bunden och att vi ska ”erövra världen för Kristus innan han kommer” är fånigt nonsens och rent nonsens – Jesus sa till oss att hans rike inte är av denna världen, och som ni kanske har hört mig säga förut, om Satan nu är bunden skulle jag vilja veta vem som fortsätter att släppa honom lös.
Ändå, se på Abraham. Han väntade på en bättre stad, han bodde i ett land som var lovat honom. Det borde vi också göra; det himmelska Jerusalem är vårt, och vi ska ärva jorden. Augustinus av Hippo lånade senare detta tema när visigoterna skulle förstöra Rom under 300-talet. Han skrev då något som han kallade ”Guds stad” – vilket jag aldrig riktigt har varit imponerad av – och tog temat från Hebreerbrevet 11, som om han försökte skriva en uppföljare till det.
Löftet till Sara
Låt oss fortsätta med Hebreerbrevet 11:11-13:
”Genom tron fick också Sara kraft att bli mor för en avkomma fast hon var överårig. Hon litade på honom som hade gett löftet. Därför fick också en enda man barn, talrika som stjärnorna på himlen och oräkneliga som sandkornen på havets strand, detta trots att han var så gott som död. I tron dog alla dessa utan att ha fått det som var utlovat. Men de såg det i fjärran och hälsade det och bekände sig vara gäster och främlingar på jorden. ”
Här presenteras vi för den första kvinnan i denna lista – Sara, Abrahams hustru, Isaks mor. Vers 13 säger att dessa människor såg dessa saker på avstånd; mer specifikt såg de bara Jesu första ankomst på avstånd. Vi har nu hans första ankomst, och vi ser hans andra ankomst på avstånd. Så på samma sätt som de såg fram emot hans första ankomst, medan de inte faktiskt upplevde den återlösningen i sina egna liv, bör vi se fram emot hans andra ankomst. Det är detta texten säger oss. Hans andra ankomst är vårt säkra hopp, precis som hans första ankomst var till dem som nämns i avsnittet.
Texten fortsätter (Hebreerbrevet 11:14-16):
” De som talar så visar därmed att de söker ett hemland. Om de hade menat det land som de gått ut ifrån, hade de tillfälle att vända tillbaka dit. Men nu längtade de till ett bättre land, det himmelska. Därför blygs inte Gud för att kallas deras Gud, ty han har ställt i ordning en stad åt dem. ”
Avfall
Per definition är avfall att lita på denna värld, eller att leta efter något här. De flesta av de förförelser som Satan begår mot den moderna kyrkan är utformade för att locka oss att lita på denna värld. Detta gäller lika mycket för Trosrörelse (Faith-Prosperity), Kingdom Now, och allt annat bedrägligt som är utformadt för att få Guds folk att lita på denna värld snarare än på den kommande.
Se vad de säger: ”Gud vill att du ska vara rik, du är en konungabarn, säg vad du vill ha och få det (name-it-claim-it), sök din välsignelse här, oroa dig inte för det himmelska hemmet, gör anspråk på ett hem nu”. Alla dessa saker är specialdesignade för att förföra oss till att lita på detta liv. Ändå får vi veta att vi ska vara som de i Hebreerbrevet 11, som fortsatte att söka efter det goda som Gud hade lovat.
Enfödd son
Fortsättning i verserna 17-19:
” tron bar Abraham fram Isak som offer, när han blev satt på prov. Ja, sin ende son bar han fram som offer, fastän han hade fått löftena. Och till honom hade Gud sagt: Genom Isak skall du få dina efterkommande. Abraham räknade med att Gud hade makt till och med att uppväcka från de döda. Därifrån fick han honom också tillbaka, bildligt talat. ”
Återigen såg dessa människor evangeliet på avstånd. Abraham kallas Yedid Yah, ”Guds vän”. Som ni kanske har hört mig säga, var den Helige Ande under Gamla testamentets tid reserverad för vissa människor vid vissa tidpunkter med vissa funktioner: patriarker, överstepräster, kungar och profeter. Den Helige Ande var då inte för alla som trodde; det är säreget för det Nya förbundet.
Genom den Helige Ande visste dock detta utvalda folk vissa saker. Abraham visste att Gud hade lovat att uppfylla sitt ord till honom genom sin son Isak, så att även om Isak dog skulle han ta emot honom igen. Detta är naturligtvis en uppenbar typ – Abraham som ger upp sin enfödde son (på grekiska monogenes) precis som Gud skulle ge upp sin enfödde Son.
Gud säger dock till Abraham att han ska ta sin ”enfödde son”, vilket betyder Isak. Var är Ismael? Gud erkänner inte Ismael som Abrahams avlade son; Han erkänner aldrig något som görs i köttet. Det är stor skillnad mellan en god sak och en gudlig sak. Det finns många människor idag som gör ”goda” saker som inte är ”gudliga” saker; till exempel finns det människor som kallar sig kristna missionärer, men som bara har sociala evangelier. Det betyder att de spenderar sin tid på att försöka möta människors humanitära behov utan att ge dem frälsningsbudskapet. Jag ser detta hela tiden med organisationer som försöker ”välsigna” Israel, men undanhåller Kristus från judarna. De må göra en ”god” sak, men de gör verkligen inte en gudlig sak; därför är dessa organisationer bibliskt värdelösa och inte av Gud. Vad betyder det när människor gör den här typen av saker? Det är Ismaels skapelse. Gud erkänner ingenting som görs i köttet, även om det kan göras med rätt motiv. Vi måste lära oss att motiveras av Herren, inte av behov.
Uppståndelse
Vi såg att vers 19 säger att Abraham ansåg att Gud kunde uppväcka hans son till och med från de döda. Vad detta betydde för de troende som läste det var följande: ”Se, liksom Gud hade ett löfte för Isak, så har Gud i Kristus ett löfte för oss. Även om ni skulle dö i förföljelse, oroa er inte – precis som Abraham visste att Gud kunde uppväcka Isak från de döda, så måste ni veta att han kan uppväcka från de döda. Gud är trofast. Abraham var inte rädd för att se Isak dö, och ni kan inte heller vara rädd för att dö, för Gud ska uppväcka er igen.” Varför såg inte dessa människor, de troende som vi berättas om i både Gamla och Nya testamentet, de saker som utlovades dem? För att Gud ville att vi också skulle vara en del av saker och ting. Varför dog patriarkerna utan att se Jesu ankomst? För att Gud ville frälsa oss också. Men vid uppståndelsen händer allt slutligen tillsammans, utan att någon lämnas utanför.
Fortsättning i vers 20 i Hebreerbrevet 11:
” I tron gav Isak sin välsignelse åt Jakob och Esau för kommande tider.”
När vi diskuterar den judisk-arabiska försoningen i Kristi band, har Gud en välsignelse och ett profetiskt syfte för de arabiska nationerna precis som Han har för den judiska nationen. Vers 21:
”I tron välsignade den döende Jakob var och en av Josefs söner och tillbad, lutad mot änden av sin stav.”
Denna berättelse finns i Första Moseboken 49, där vi ser Jakobs tolv söner, precis som vi återigen ser dem i Uppenbarelseboken 7 och 14 som Israels 12 stammar – brödet återigen, som ser likadant ut i båda ändar. I vers 22 läser vi detta:
”I tro omnämnde Josef, när han var döende, Israels barns uttåg och gav anvisningar om sina ben.”
Den sista patriarkala figuren blir Josef, som ger instruktioner om sina ben. Som de flesta av er vet är Israels uttåg en bild av två saker: För det första är det en bild av vår frälsning. Egypten är en bild av världen, Farao en bild av denna världens gud, Satan. Liksom Mose slöt ett förbund med lammets blod, stänkte det på folket och förde dem ut ur Egypten, genom Röda havet och in i det förlovade landet, så slöt Jesus ett förbund med Lammets blod – sitt eget blod och leder oss ut ur världen, genom dopet och in i himlen. Det ena är en bild av det andra.
Uttåget ur Egypten: Uppryckande och uppståndelse
Uttåget ur Egypten är dock också en bild av uppryckandet och uppståndelsen. Samma domar som Gud sänder över Egypten – blod, pest, mörker, hagel – finns också i Uppenbarelseboken. Som ni kanske har hört mig påpeka, på samma sätt som Faraos magiker förfalskade Moses och Arons mirakel, så kommer Antikrist och den falske profeten att förfalska Jesu och hans vittnens mirakel. När Israels folk kom ut ur Egypten räddades de – det är en bild av kyrkans uppryckande. Men i uttåget tog de också med sig Josefs ben (2 Mosebok 13:19). Varför? För att de döda i Kristus ska uppstå först! (1 Thessalonikerbrevet 4:16). Så precis som Josefs ben kom ut ur Egypten med israeliterna, kommer de döda i Kristus och de som lever vid hans ankomst att undkomma denna värld tillsammans. Författaren till Hebreerbrevet säger att de som han skriver till inte ska vara rädda för att dö i förföljelsen av dessa skäl.
Med dessa verser kommer vi till fasen av Exodus. Från vers 23 i Hebreerbrevet 11:
”I tron hölls Mose efter sin födelse gömd av sina föräldrar i tre månader. De såg att det var ett vackert barn och lät sig inte skrämmas av kungens påbud. I tron vägrade Mose som vuxen att låta sig kallas Faraos dotterson. Han valde att hellre bli illa behandlad tillsammans med Guds folk än att en kort tid leva i syndig njutning. Han räknade Krist” – Messias – ”i smälek som en större rikedom än Egyptens alla skatter, ty han hade sin blick riktad på lönen. Genom tron lämnade han Egypten utan att frukta för kungens vrede. Därför att han liksom såg den Osynlige härdade han ut. I tron firade han påsken och beströk dörrposterna med blod, för att fördärvaren inte skulle röra vid deras förstfödda. I tron gick folket genom Röda havet som på torr mark, men när egyptierna försökte, dränktes de.”
Moses, en Kristi förebild
Mose är naturligtvis en förebild för Kristus på många sätt. Gud lovade att Messias skulle vara en profet lik Mose (5 Mosebok 18:15-19); både Mose och Jesus inledde ett förbund mellan Gud och sitt folk. Första gången Mose kom för att frälsa judarna blev han förkastad av dem; de accepterade honom bara andra gången. Under tiden levde Mose bland hedningarna som en herde. Han är en förebild till Jesus, som när han kom första gången till judarna blev förkastad av dem. Jesus gick därför till hedningarna, precis som Mose hade gjort. Andra gången Jesus kommer, kommer han dock att accepteras av Israel, vilket framgår av Sakarjas bok.
Mose var en prins av Egypten; han kunde ha haft ett bra liv i denna värld. Men han valde istället att möta svårigheter. Han valde att leva ett svårt liv snarare än att lockas av syndens flyktiga njutningar. Han såg fram emot Messias ankomst. Så vi ser att det nästa som författaren till Hebreerbrevet säger till kyrkan i Jerusalem omkring år 70 e.Kr. är detta: Farao är jämförbar med den romerska kejsaren, särskilt Nero. Mose var inte rädd för kungen, så varför skulle ni vara det som troende? Ni frestas att gå tillbaka under lagen, att kompromissa så att ni kan ha ett bra liv i denna värld, men se på Mose. Han kunde ha gjort det, han kunde ha haft ett riktigt bekvämt liv som prins av Egypten – men han litade inte på denna värld, utan såg snarare fram emot Messias ankomst. Därför måste ni se fram emot Messias andra ankomst; var som Mose.
Numeriska mönster
Nästa fas i Israels historia är den som vi kallar erövringen. Intressant nog anspelar Hebreerbrevet på Josua, men namnger honom inte; istället namnger den en icke-judisk kvinna, som av alla saker var en prostituerad: Rahab. Låt oss undersöka skriften (Hebreerbrevet 11:30,31):
”Genom tron föll Jerikos murar, sedan man hade gått runt omkring dem i sju dagar. Genom tron undgick skökan Rahab att gå under tillsammans med dem som inte trodde, eftersom hon hade tagit emot spejarna som vänner.”
Texten här pekar ut de sju dagar under vilka Jeriko var omringad. Den gör detta av en anledning: räddningen av Rahab är återigen en viktig bild av kyrkans uppryckande. Den pekar oss tillbaka till Josua 6; en judisk kristen som läser Uppenbarelseboken i slutet av det första århundradet eller början av det andra skulle ha kallat Uppenbarelseboken kapitel 8 till 11 för en Midrash över Josuas bok. Om du minns, Hebreerbrevet pekar ut de sju dagarna av Israels fälttåg mot Jeriko, under vilka det måste vara tyst. Enligt Uppenbarelseboken 8 finns det också tystnad i himlen. I Josuas bok ser vi att Israel marscherade runt Jeriko i sju dagar, men på den sjunde dagen marscherade de runt sju gånger. Enligt samma numeriska mönster finns det sju sigill i Uppenbarelseboken, följt av en delmängd av sju trumpeter som öppnas från det sjunde sigillet.
Sedan har du den sista trumpeten i Josua: när de blåser i trumpeten står det i Josua att staden gavs till dem av Herren. Trumpeten vi ser här är helt insvept i symboliken kring jubelåret och den hebreiska Trumpetfesten – allt detta är komplicerat, och vi har inspelningar som specifikt förklarar dessa saker, även om jag inte har tid att ta upp dem nu. Vid den sista trumpeten i Uppenbarelseboken återvänder Kristus, och allt detta är också kopplat till Joels bok och många andra saker. Men vi kommer bara att behandla det nu i den mån det handlar om vårt ämne – återigen, när den sista trumpeten blåses i Josua, faller murarna och sedan ger Herren staden till Israel. I Uppenbarelseboken, när den sista trumpeten blåses, säger texten till oss att ”denna värld har blivit vår Guds och hans Messias rike.” (Uppenbarelseboken 11:15). Det ena är en bild av det andra.
Hebreerbrevet nämner också två vittnen, som i Josua parallelliseras av de två spionerna. På något sätt är de två spionerna i Josua förebilder eller förebådanden av de två vittnena i Uppenbarelseboken. Det finns många exempel i Bibeln som lär ut om dessa två vittnen; folk undrar ofta om de är Mose och Elia eller Mose och Enok eller Mose och aposteln Johannes – folk frågar alltid vilka de är, men egentligen finns det många, många olika som förebådar dessa två vittnen. De två spionerna i Josua är ett exempel.
Anledningen till att Skriften talar om Rahab och hennes räddning pekar återigen på räddningen av kyrkan som skulle ske år 70 e.Kr., men i slutändan på uppryckandet av kyrkan som den räddningen var en bild av. Vi bör alltid se på uppryckandet och Jesu återkomst som vårt hopp, inte oroa oss för förföljelse eller motstånd. Det sätt på vilket Herren utförde räddningen av sitt folk i det förflutna är på samma sätt som han kommer att utföra vår räddning. Vårt yttersta hopp är att bli räddade av Jesus från denna planet när han kommer tillbaka.
Judiska och icke-judiska släktregister
Hebreerbrevet nämner inte Josua direkt i detta avsnitt, utan hänvisar istället till den icke-judiska kvinnan som han räddade. Det är alltid intressant att se icke-judar listade i Jesu släktregister, han som var av Davids hus; Davids hus började med föreningen mellan en judisk man och en icke-judisk kvinna, Boas och Rut. Jesus kom från en förening mellan jude och icke-jude eftersom han skulle vara frälsaren för både jude och icke-jude; det är den bilden som målas upp genom att inkludera icke-judar, vilket går tillbaka till Abraham. Abraham var både jude och icke-jude: han föddes som icke-jude, men omvändes av Gud till judendomen. Han kunde vara fader till alla som tror eftersom han var både jude och icke-jude; Messias skulle frälsa både jude och icke-jude. Denna typ av bildspråk finns redan från början – Noa, Enok och Abel var alla icke-judar. Från allra första början var Guds plan hela mänsklighetens frälsning; judarna skulle helt enkelt vara hans redskap för att föra den till nationerna.
Domarperioden
Låt oss fortsätta med Hebreerbrevet 11:32:
”Vad skall jag säga mer? Jag skulle inte hinna med att berätta om Gideon, Barak, Simson och Jefta, om David, Samuel och profeterna.”
Efter Rahab går författaren vidare till domarperioden och nämner Simson, Jefta, Barak och Gideon. Perioden efter domarna i biblisk historia kallas i allmänhet för profeternas och kungarnas period; här nämns Samuel och kung David. Vi kommer att titta närmare på dessa lite längre fram. Vi går vidare till verserna 33-36:
” Genom tron besegrade de kungariken, skipade rätt, fick löften uppfyllda, täppte till lejons gap, släckte rasande eld och undkom svärdsegg. De var svaga men blev starka, de blev väldiga i strid och drev främmande härar på flykten. Kvinnor fick tillbaka sina döda genom uppståndelse. Andra torterades, och de vägrade att låta sig befrias för att få en bättre uppståndelse. Andra utstod hån och gisselslag, ja, även bojor och fängelse.”
Tortyr? Kedjor? Fängelse? Misshandel? Men om du är ett konungabarn barn behöver du inte lida; om du lider betyder det att du inte har tillräckligt med tro. Nå, vilken tro ska du tro på: Tron i Hebreerbrevet 11, som är Bibelns tro, eller välståndspredikanternas tro? Det är inte möjligt att tro på båda. Fortsättning i vers 37:
”De blev stenade, söndersågade eller dödade med svärd. De gick omkring i” – kostymer för femtusen dollar, chaufförsdrivna limousiner och femstjärniga hotell? Åh, vänta ett ögonblick, jag trodde att jag var i Oklahoma. Det är trots allt inte vad det står – ” De blev stenade, söndersågade eller dödade med svärd. De gick omkring i fårskinn och gethudar, led brist, blev plågade och misshandlade. Världen förtjänade inte att hysa dem. De irrade omkring i öknar och på berg, i grottor och hålor. Och fast alla dessa hade fått vittnesbördet att de trodde, fick de inte det som var utlovat.”
Varför återvände inte Jesus för den tidiga kyrkan? Eller varför kom han inte första gången för Abraham, Isak och Jakob? För att Gud inte ville välsigna dem utan att också välsigna oss; Han vill inkludera oss i sin välsignelse. Naturligtvis är det tro på Jesus vi talar om; välståndspredikanterna lär ut tro på tron. Du kanske tror på dem eller du kanske tror på Bibeln, men du kan inte tro på båda, eftersom de står i direkt motsägelse. Tillbe Gud eller tillbe mammon, men du kanske inte har båda. Men allt detta ingår i vår undervisning om tro, och idag tittar vi istället på hoppet.
Biblisk historia som exempel
Detta avsnitt återberättar biblisk historia, från skapelsen hela vägen upp till kung David. Ju längre Israel drev bort från Guds ord, desto värre blev det; Hebreerbrevet använder människorna i kapitel 11 för att exemplifiera hur vi borde vara. Det finns en term som kallas ”hagiografi”, från det grekiska ordet ”hagio”, som betyder ”helig”. Varje religion är hagiografisk. Bibeln är inte det, men religion är det. Vad detta betyder är att varje religion upphöjer sina centrala personer till skenhelig status, vilket gör dem till övermänniskor. Gud gör dock inte det; Han berättar om människor för vad de var, deras goda sidor och deras dåliga sidor. När du läser om dessa människors skrifter kommer du att upptäcka att de flesta av dem hade allvarliga karaktärsbrister och överdriver det goda hos sina hjältar. Katolicismen gör det med kanonisering, grekisk ortodoxi gör det med ikoner och muslimer gör det med Muhammed.
Vad skulle du tycka om en man som gifte sig med en sexårig flicka och tog hennes oskuld när hon var nio? Man skulle nog säga att han var en pedofil, någon som borde emasculeras, en pervers person som borde sitta i fängelse. Muhammed gjorde detta: han gifte sig med en flicka som hette Ayeesha när hon var sex år gammal, och tog sedan hennes oskuld vid nio års ålder. Så faktum är att Muhammed var en pedofil, en sexpervers, en skandal; men försök att säga det till en muslim! Detta är hagiografi.
Vad skulle du säga om en man som grundade en religiös orden och hade en lära som sa att eftersom Eva skapades av Adams revben och revbenen är böjda eller sneda, är kvinnor benägna till häxeri; som sedan, baserat på denna lära, skulle binda ner kvinnor nakna och tortera dem gynekologiskt med kokande vatten för att få dem att erkänna häxkonst för att rättfärdiga dödandet av dem? Mannen jag syftar på är Sankt Dominicus, som startade dominikanorden i den romersk-katolska kyrkan. Dominikanerna fortsatte att döda en halv miljon människor i sin religions namn, och sedan kanoniserade den katolska kyrkan denne man. Förra året dömdes två dominikanska nunnor i Belgien för brott som ägde rum i Rwanda, där de dödade 7 000 människor. Dominikaner är fortfarande sadistiska mördare än idag. Eller så kan vi titta på Ignatius av Loyola, grundaren av jesuiterna, en orden som mördade ett otroligt stort antal kristna. Den katolska kyrkan kanoniserade, som vanligt, Ignatius av Loyola och kallade honom ett helgon. Katolicismen hävdar att Maria uppenbarade sig för Sankt Dominikus, vars smutsiga historia vi kortfattat granskade ovan, och gav honom radbandet. Radbandet infördes faktiskt från öst av korsfarare, som såg hinduer räkna böner på pärlor till Vishnu. Mormonerna älskar Joseph Smith, en dömd bedragare som så småningom avrättades för sina brott. Brigham Young hade 23 fruar – hur skulle en man som redan är gift med andra fruar få fler kvinnor att gifta sig med honom? Genom att gifta sig med barn! Praktiskt taget var och en av Brigham Youngs fruar var minderåriga när han gifte sig med henne. Här har vi ytterligare en pedofil, beundrad av mormoner, återigen tack vare hagiografin. Charles Taze Russell och Judge Rutherford, grundare av Jehovas vittnen, var båda bedragare. Detta är hagiografi – religion gör dessa syndiga män till helgon som inte kan göra något fel. Bibeln, däremot, gör inte det. Bibeln berättar vilka och vad dessa människor var – syndare som rättfärdiggjordes genom sin tro.
Trons hjältar
Abel och Enok
För att se hur skriften skiljer sig från hagiografi, låt oss titta igen på vår lista över trons hjältar i Hebreerbrevet 11: Det började ganska bra med Abel och Enok; Abel led martyrdöden som barn, och man kan egentligen inte hitta mycket fel med honom. Jag antar att om han hade blivit äldre skulle han också ha gjort fel. Enok blev uppryckt, och inget ont sägs om honom heller. Men sedan kommer vi till Noa, som lät efter syndafloden, generade sin familj och drog en förbannelse över en av sina söner, vilket drog en förbannelse över den kanaaneiska nationen århundraden senare. Abraham – inte en gång, utan två gånger – var villig att ge sin fru sexuellt över till en annan man. Hon var hans halvsyster, så han berättade halva sanningen. Vi ser redan att om du och jag skulle gå och få människor att vara symboler och hjältar för vår tro, skulle vi förmodligen kunna komma fram till en lista som vi anser vara mer lämplig. Gud är dock ärligare och mer realistisk. Vi går vidare till Isak och upptäcker att Isak gjorde samma sak som sin far, han var villig att ge sin fru till en annan man. Vi ärver vår fallna natur från våra föräldrar; vi vårdar våra barn inte bara med våra goda sidor utan också med våra dåliga sidor. Min lille pojke är inte längre så liten, och även om det finns tillfällen då jag skulle vilja slå till honom, inser jag att det skulle vara som att stå framför en spegel och slå i spegeln. Jag vet var han fick sina attityder – från mig.
Sara
Sedan har vi mamma Sara. Se vad det står om Sara i vers 11: ”Genom tron fick också Sara kraft att bli mor för en avkomma fast hon var överårig. Hon litade på honom som hade gett löftet.” Vi pratar om en geriatrisk graviditet; hon kunde bli havande, står det här, på grund av sin tro. Men när vi går tillbaka till Första Moseboken ser vi att hon inte trodde då. Hon skrattade – därför gav hon sin son namnet Isak, vilket betyder ’Han skall skratta’. Hon tyckte att det var löjligt; det var ett skämt för henne först. Hon saknade tro, men Gud ser slutet från början. ” Jag är övertygad om att han som har börjat ett gott verk i er också skall fullborda det intill Kristi Jesu dag”, säger Paulus till oss i Filipperbrevet 1:6. Första Moseboken berättar för oss vad dessa människor var; Hebreerbrevet berättar för oss vad de blev.
Vi ser bara vad vi var och vad vi är; Gud ser vad vi ska bli på grund av tro, på grund av trofasthet.
Josef
Men sedan går vi vidare till Josef. Snacka om avvisande! Det är en sak när ofrälsta människor inte gillar dig; det är värre när troende inte gillar dig; men när dessa troende är din egen familj, är du en trefaldig förlorare, Josef upplevde totalt avvisande. Han hamnade i fängelse för en våldtäkt han inte begick efter att ha sålts till slav av sina bröder.
Moses
Sedan har vi Moses, som hade ett kontrakt på sitt huvud. Han var en efterlyst man efter att ha svikit någon. Han tvingades lämna staden för att bearbeta landet; sedan dök han upp igen 40 år senare. Om du skulle få någon att vara en förebild, skulle du inte välja någon som hade en arresteringsorder ute för hans eller hennes mord.
Rahab
Sedan kommer vi till Rahab. Okej, hon är en icke-judisk kvinna; men den här kvinnan var den största prostituerade som fanns. Om det finns hopp för henne, vem finns det då inte hopp för?
Sedan går det in i vad som ur ett mänskligt perspektiv skulle verka nästan absurt – domartiden, som vi på hebreiska kallar ha tekophot ha shophtim.
Samson
Samson väljs ut som domarnas främsta förebild, av alla människor! Hur kunde han ha varit så förtjust i en tjej? Jag menar, Delilah! Det här var inte en kvinna som var känslomässigt sårbar för honom; hon försökte få honom att bli av med honom – och han visste det, men fortsatte ändå att gå tillbaka till henne. Varför kunde han inte hitta en trevlig judisk tjej? Han måste vara galen.
Jefta
Jefta – kände du någonsin någon som talar innan han tänker, som ständigt målar in sig själv i ett hörn med munnen? Jefta är det ultimata exemplet på detta; han försatte sig själv i en situation där han var tvungen att döda sin egen dotter. Har du någonsin lovat saker till Gud och sedan inte hållit löftet?
Gideon
Sedan har vi Gideon, som slutade med en armé på 300 som hade börjat med 10 000. I början av berättelsen kunde han inte ha klarat sig själv för att vara en del av de 300; han skulle ha varit en av de som blev avvisade. Han tvivlade på Gud var femte minut – det mest kända exemplet var när han lade ut ullen inför Herren. Han gick på ägg hela tiden, en fullständigt osäker person som ständigt bad Gud om försäkran om att han var i Hans vilja. Hur kunde en fullständigt osäker person bli ledare för en elitarmé på 300 kommandosoldater som kunde och skulle besegra en armé hundratals gånger större? Skulle man vilja ha en osäker person som ledare för en kommandoenhet? Hur kunde man lita på någon sådan?
Barak
Nu kommer vi till Barak. Debora och Jael var de verkliga förespråkarna i den berättelsen, men Hebreerbrevet nämner Barak snarare än någon av dem. Även när Gud använder en kvinna kommer han inte att kringgå manlig auktoritet. Debora bar byxor och Barak bar kjol. Så olyckligt det är att se ett kristet äktenskap där hustrun är familjens andliga överhuvud och tar hand om barnen andligt. Hon är den som är starkare i tron; det borde inte vara så, men det finns många, många familjer som är det. Det finns många Baraker som springer omkring. När man läser om honom i Domarboken säger man att den killen var en mes; det var kvinnan som hade chutzpah.
Samuel
Sedan kommer vi till Samuel, som bara blev vad han var för att Elis söner var avfälliga och otrogna; sedan blir hans egna barn likadana. Detta var den store profeten Samuel, som smorde David och konfronterade Saul, som halshögg Agag; den store Samuel, vars egna barn slutade på samma sätt som hans mentor Elis barn. Jag får så mycket mejl om den här typen av situationer, från människor som har avfallna barn och undrar om Gud fortfarande kan använda dem trots det. När dina barn är små och bor hemma är svaret nej. Men när de väl växer upp är de inte längre ditt ansvar. Du kommer alltid att älska dem, be för dem, stödja dem, men du är inte längre ansvarig för dem. Kan Gud använda dig trots att dina barn kan vara upproriska, avfallna och otrogna? Tja, inte om de är små barn, enligt Timoteus och Titus. Men när de väl har vuxit upp, låt dem inte hålla dig tillbaka; det stoppade inte Samuel.
David
Nästa kommer kung David, som är Gamla testamentets skugga av Kristus som den gode herden såväl som kungen; han blir arketypen för hur en herde och en kung bör vara. I Kungaböckerna och Krönikeböckerna var David alltid lodlinan – ”Om du vandrar inför mig, så som din fader David vandrade” eller ”följde inte i allt efter HERREN, så som hans fader David hade gjort”, eftersom David är en typ av Kristus. Jesus, berättar Petrus för oss, är exemplet på hur en herde bör vara. Hur bra pastor är din pastor? Hur lik Jesus, den gode herden, är han? I Gamla testamentet fyllde David denna roll: hur bra kung var han, hur bra herde? Hur lik David var han? Gud tog David och gjorde honom till standarden, typen av Kristus. Davids andra synd, att räkna folket, var värre än hans första synd. Men se på hans första synd – inte på den värsta dagen i ditt kristna liv kunde du ens börja hitta på vad David faktiskt gjorde. Han tog en rättfärdig man, Uria – ”Mitt ljus är Jahve” – och lät honom bli dödad för att ta hans fru. Uria var lojal mot Gud, mot sitt land och mot David själv, ändå lät David döda honom så att han kunde ta hans fru och dölja deras äktenskapsbrott. Inte på din värsta dag skulle du kunna tänka dig att göra vad David gjorde. Även när han väl hade gjort det, misslyckades han med att inse allvaret i sin synd. När profeten Natan kom till honom, var hans reaktion att rycka på axlarna, som om han inte ens visste att han hade gjort något fel. Ändå är det här mannen som blev Kristi skugga? Wow – om det finns hopp för honom, kanske det till och med finns hopp för mig.
Guds syndiga och fördärvade förbilder
Skriften säger ”För sin tros skull fick de gamle Gudserkännande”(Giertz översättning)- hur kunde dessa syndiga, fördärvade människor få bifall? När man ser på vad de gjorde, måste man undra hur Hebreerbrevet kan tala om dem som det gör. Hur kunde Gud glömma vad dessa människor gjorde? Hur kunde Gud låtsas att de aldrig hade agerat som de hade gjort när Hebreerbrevets författare inspirerades av den Helige Ande att skriva som han gjorde? Hur kunde Gud behandla dessa människor som om de aldrig hade gjort vad de gjorde och misslyckats som de hade? Gud kan behandla dem som om de aldrig gjorde fel av samma anledning som han kan behandla oss som om vi aldrig gjorde fel. Anledningen till att Gud kan behandla dem och oss som om ingen av oss gjorde fel är att han behandlade sin egen Son som om han hade gjort allt. Det är evangeliet, och man måste vara fullständigt idiot för att förkasta det. ”Hur ska vi kunna undkomma om vi förkastar en så stor frälsning?”
Hebreerbrevet framhåller dessa människor som våra förebilder, inte för att de inte gjorde fel eller misslyckades, utan just för att de gjorde det. Det finns hopp för dem, därför finns det hopp för oss. Har Noa någonsin träffat en kristen som hade ett alkoholproblem? Abraham – någonsin ljög? Isak – förde du vidare dina dåliga egenskaper till dina barn? Sara – tvivlade du någonsin på Gud? Josef – har du någonsin mött avvisning från kyrkan och till och med från din familj, blivit falskeligen anklagad och missförstådd, men ändå på något sätt funnit nåden att älska dem? Mose, Rahab, Simson, Jefta – se vad de gjorde! Vad säger Gud till oss? Om du har ett syndproblem som du inte kan övervinna, och jag kan säga dig att du verkligen har ett, även om jag inte kan säga dig vad det är – finns det hopp för dig. Barak – om det finns hopp för den där mesen, finns det hopp för alla patetiska ursäkter för en huvudbonad som någon av er kvinnor där ute är gifta med. Samuel – uppfostrade du dina barn i sanningen bara för att de skulle vandra bort, krossa ditt hjärta och göra deras liv till en röra? ”Uppfostra ett barn i sanningens tecken, så skall det inte för alltid vika ifrån det.” Må Gud hindra mina barn från att falla bort, men när barn faller bort kommer de vanligtvis tillbaka. Frågan är hur mycket onödig röra de gör av sina liv och hur mycket onödig sorg de orsakar innan de kommer tillbaka? Och så har vi David: den här killen misslyckades stort. Det finns också kristna som har misslyckats stort. Men om det finns hopp för dessa killar som listas i Hebreerbrevet 11, finns det hopp också för oss. Tro är en visshet om det vi hoppas på; vissheten. Människor använder ”hopp” som en synonym för ”önska”; men tro är en visshet om det vi hoppas på. Jag önskar inte; jag vet att det finns hopp för de hopplösa.
James Jacob Prasch